Марущенко А., студ. 4 к.
 Научный руководитель – проф. д.ф.н. Ковалёв Г. Ф.

Топонимическая система романа М. Павича «Хазарский словарь»

Милорад Павич – выдающийся сербский писатель, поэт, историк, литературовед, номинант на Нобелевскую премию по литературе 2004 г. Романы этого автора – целая Вселенная, особый мистический, фантастический мир. Его тексты наполнены метафорами и гиперболами. Перо Павича рисует причудливые картины, но язык его произведений, как ни странно, беллетристически прост. 
Особого внимания заслуживает первый роман Павича «Хазарский словарь» (1984). 
В произведении нет сюжета. В центре внимания – «хазарская полемика»: дискуссия о выборе религии среди хазар. Важно отметить, что, несмотря на специфичность романа, его события основаны оно на реальном историческом факте: принятии хазарской знатью иудаизма (VIII – IX вв.).
Почти все герои произведения вымышлены, впрочем, как и культура и быт хазар, описываемые в романе. 
«Хазарский словарь» – это настоящая мистификация. Он представляет собой псевдодокумент. Из «Истории создания «Хазарского словаря» (в романе занимает место введения) мы узнаём о публикации Йоаннесом Даубаннусом в 1691 г. сведений о хазарском вопросе, о последующем уничтожении всего тиража словаря, за исключением отравленной версии, и последующем его переиздании. 
Роман (как и некоторые другие произведения Павича, в частности, «Внутренняя сторона ветра», «Пейзаж, нарисованный чаем», «Бумажный театр») написан в форме нелинейной прозы и, по словам Я. Михайлович, представляет собой гипертекст. «Словарь» состоит из 3 мини-энциклопедий о хазарском вопросе, основанных на источниках, соотносимых с разными религиями: «Красная книга» систематизирует христианские сведения, «Зелёная» – мусульманские и «Жёлтая» – иудейские. Читатель получает право читать произведение каким угодно способом, становясь, таким образом, соавтором романа. 
На наш взгляд, «Хазарский словарь» требует серьёзного научного изучения, так как является уникальным текстом. В нашей работе мы попытаемся проанализировать топонимическую систему «Словаря».
В произведении представлено 176 топонимов различного происхождения. Все онимы можно разделить на две группы: реальные (Испания, Львов, Балатон, Дунай, Волга) и исторические (мифологические) топонимы (Козие море, Сарматия, Итиль, Солун, Берзилия).
Прокомментируем наиболее интересные топонимы:
1.	Требинья – Тре́бинье (сербохорв. Требиње/Trebinje) – самая южная община и город в Республике Сербской в Боснии и Герцеговине. Само название «Требинье» происходит от античного «Травуния». Требинье можно назвать городом трёх религий: здесь расположено несколько православных церквей (стоит отметить Соборную церковь Святого Преборажения Господня в городском саду) и монастырь Херцеговачка Грачаница на холме Црквине. Также в самом центре города находится католический собор Рождества Богородицы (начало XX века) и мечеть Осман-паши (XVIII век). Видно, что М. Павич выбрал этот топоним неслучайно. В этом ониме просматривается его интерес к проблеме выбора религии.
2.	Челарево – деревня на реке Дунай, ныне в Сербии, вблизи которой обнаружен могильник периода раннего средневековья, по-видимому, принадлежавший иудаизированным хазарам. Первые находки в районе некрополя были сделаны в 1966 г. Топоним Челарево появляется в самом конце «красной» книги. Сам Павич приводит достоверную информацию относительно этого топонима для придания роману исторической достоверности. 
Здесь, кстати, следует упомянуть об интересном факте. Все три книги заканчиваются статьями о хазарах (Челарево, Хазары, Фрагмент «Хазарских проповедей), что придаёт книге определённую композицию, заключающую в себе замысел произведения – исследование проблемы выбора хазарами религии. 
3.	Итиль – столица Хазарского каганата в середине VIII–X вв. В романе топоним Итиль употребляется именно в этом значении, но он имеет и другое, более известное. Итиль – средневековое название Волги. Слово состоит из двух тюркских слов: Идее / Иди / Еди – «хозяин / управленец» и Елга – «река». Таким образом, Идель означает «Хозяин рек», что вполне оправдано. Подтверждает эту версию ещё одно сложносоставное слово из того же региона, которое упоминается в заметках Ибн Фадлана – Кинел. Оно состоит из слов Кин в значении «Широкий/Широкая», и Елга – «Река». Более давняя точка зрения связывает происхождение топоним Итиль с именем гуннского вождя Аттилы, но в настоящее время она имеет мало сторонников. На наш взгляд, автор намеренно использует топоним в первом значении для создания исторического колорита.
4.	Меотское озеро – Азовское море, названное так античными историками по наименованию народа, проживавшего в этой области. Меоты – древнее племя, жившее на восточном и юго-восточном побережьях Азовского моря в 1 тысячелетии до н. э.
 М. Павич использует именно этот топоним, а не «Азовское море» в целях мистификации, чтобы зашифровать свою основную мысль.
5.	Сират – в исламской эсхатологии мост, который расположен над огненной преисподней. Мост Сират очень тонкий и не превышает размера волоса и острия лезвия меча. Согласно преданию, в Судный день все люди должны будут пройти по мосту Сират. Праведные мусульмане «с быстротой молнии» перейдут по мосту в рай к источнику Каусар, а неверные и грешники не смогут пройти по нему и упадут в ад [2]. Связан с топонимом Сират топоним Кевсер: «Мы же, наоборот, на земле принимаем любой вид, <….>, причём можем его менять, <….>, но стоит нам перейти Кевсер, райскую реку, как мы остаёмся на небе навсегда, осуждённые быть шайтанами, то есть тем, чем мы и являемся» (разговор Масуди и Ябир Ибн-Акшани) [1]. Вероятнее всего, это авторская мифологема, созданная для поэтического обобщения шайтанов. 
6.	Берзилия – от слав. берзиты –средневековое южнославянское племя, поселившееся в конце VI в. на территории современных Македонии и Косово. Употребление этого топонима также обусловлено авторской концепцией. 
Автор использует древние по происхождению топонимы, новообразований, таких, как США, Варшава, очень немного. Это необходимо для создания эффекта исторической достоверности. Как правило, все топонимы употреблены и переведены верно. 
Выбор того или иного страта топонимов обусловлен принципом социально-исторической реалистичности, а также индивидуальными особенностями творчества автора. В данном художественном тексте топонимы реализуют свою семантику посредством контекста, ономапоэтического смысла наименования географического объекта. 
Показывая различия в языках, традициях, именах, названиях автор стремится выполнить сверхзадачу, высказать основную мысль: человеческая личность превыше всего, вне зависимости от религиозной или национальной принадлежности. 

1. Павич М. Хазарский словарь. Женская версия. – Санкт-Петербург: Амфора, 2010. – 447 с. 
2. Али-заде А.А. Сират // Исламский энциклопедический словарь. – М.: Ансар, 2007.